Co můžete jíst během půstu před přijímáním?

Před přijímáním jsou různá měřítka půstu, neexistuje jediné pravidlo, které by bylo stanoveno pro každého.

Praxe tří až sedmidenního půstu před přijímáním vznikla v 18. a 19. století, v období eucharistického ochlazení, kdy lidé přijímali přijímání jednou až dvakrát ročně, a podle toho se postili asi týden.

Pro půst tři dny před přijímáním neexistuje jediné pravidlo.

Peter (Pruteanu), biskup z Kafa, vikář patriarchálního exarchy západní Evropy (Ruská pravoslavná církev)

„Křesťané, kteří jsou živými členy Církve, čtou Písmo svaté a jiné duchovní knihy, dodržují ranní a večerní pravidla, dodržují čtyři vícedenní půsty, stejně jako středy a pátky, jsou v míru se všemi a jednou za každý se zpovídají. tři až čtyři týdny, může podle mého názoru přijímat přijímání při každé liturgii bez jakýchkoli zvláštních dodatečných podmínek. Obecně je však lepší řídit se radami zpovědníka, který by měl v člověku pěstovat poslušnost ne k sobě samému, ale ukazovat správnou cestu ke Kristu a pěstovat jeho svědomí střízlivé a zdravé. Dobrý zpovědník nikdy nebude klást svým duchovním dětem podmínky pro přijímání, které sám nesplňuje, ačkoli je možná velmi potřebuje.“

„Vítám, když lidé často přijímají přijímání“

Metropolitan Kallistos (Ware)

– Loni se v Moskvě konalo pastorační setkání ve stylu kulatého stolu, na kterém se probíraly otázky půstu, pravidel modlitby a zpovědi před přijímáním. V ruské církvi existuje tradice třídenního půstu před přijímáním, čtení tří kánonů a postupu pro přijímání a také dodržování zpovědi. Myslíte si, že je možné usnadnit přípravu na přijímání?

– Musíme vzít v úvahu tradice každé místní církve a neměnit náhle požadavky. Otázka, kterou jste položil, je velmi důležitá, zvláště pro nás žijící na Západě, kde ortodoxní Řekové žijí bok po boku s Rusy a někdy se dokonce ocitnou ve stejné farnosti, jako se to děje například v Oxfordu. Osobně časté přijímání podporuji. Časté – ale ne frivolní nebo nedbalé. Časté přijímání – ano, ale vždy s náležitou přípravou. Co ale rozumíme správnou přípravou?

Za prvé, ohledně svátosti zpovědi. V byzantské a novořecké tradici, pokud mohu vysledovat, nebylo nikdy požadováno, aby se křesťan před každým přijímáním zpovídal. Zpověď a přijímání jsou považovány za dvě samostatné svátosti. Nejsem si vědom, že by ekumenické koncily přijaly nějaké kánony týkající se povinné zpovědi před přijímáním. Tento zvyk měl svůj původ v rumunských a slovanských církvích. Dávám přednost řeckému přístupu. Zároveň je každý křesťan povinen se pravidelně zpovídat, ale ne vždy, když přijímá přijímání. Taková je praxe v Oxfordu mezi Řeky i Rusy. Přál bych si, aby zpověď byla považována za samostatnou svátost, a nikoli pouze za součást přípravy na přijímání. Chápu, že v Rusku jsou pastorační potíže, kde spousta lidí chce přijímat přijímání a kněží prostě nemají čas poslouchat všechna zpovědi. Myslím, že by bylo lepší nezpovídat se tak často, ale aby zpověď byla skutečně vážnou svátostí, aby měl kajícník dostatek času otevřít své srdce a aby kněz vážně prozkoumal svůj stav, což je nemožné. dělat, když za kajícníkem stojí fronta sto lidí .

“Pak vyvstává otázka: jak mohu začít svaté přijímání, když jsem se během doby, která uplynula od mé poslední zpovědi, dopustil určitých hříchů?” I když nejde o tak závažné hříchy jako vražda nebo cizoložství, ale o takzvané všední hříchy, stále jsou to hříchy.

– Máte naprostou pravdu: všichni jsme hříšníci a hřešíme každý den a každou hodinu. Musíme však rozlišovat mezi hříchy dosti vážnými, které musíme jistě přiznat, a hříchy méně závažnými. Samozřejmě, že takové rozlišení nelze plně ospravedlnit, protože před Bohem je každý hřích vážný, ale přesto můžeme mezi hříchy rozlišovat. Pokud se někdo dopustil cizoložství, musí se přiznat a pravděpodobně podstoupit nějaké pokání. Na druhé straně, pokud jsme zhřešili pouhou myšlenkou, nebrání nám to v přijímání. Pokud jsme měli velmi silný spor s přítelem, musíme z toho nejprve činit pokání, než přistoupíme k přijímání; ale pokud byla tato hádka prchavá a my jsme se okamžitě usmířili, pak, jak se mi zdá, můžeme přijímat přijímání bez zpovědi.

Uvědomme si, že se vyučuje samotné přijímání pro odpuštění hříchů, – vždyť taková slova vyslovujeme při přijímání. I když přijímání samozřejmě nenahrazuje zpověď. Kromě toho v modlitbách před přijímáním také prosíme o odpuštění hříchů.

– Vraťme se k takovému aspektu přípravy na přijímání, jako je půst.

– Tradice půstu tři dny nebo týden před přijímáním je také místním ruským zvykem. Pokud se obrátíme na kánony nebo definice ekumenických koncilů, takový požadavek nenajdeme. V kánonech se hovoří o půstu ve středu a v pátek, o čtyřech vícedenních půstech v průběhu roku, navíc v liturgických knihách najdeme pokyny pro několik dalších postních dnů, například den Stětí Jana Křtitele nebo tzv. Slavnost Povýšení kříže Páně. Ale kánony neříkají nic o nutnosti postit se tři dny nebo celý týden před přijímáním. Zdá se mi, že požadavky na zpověď před každým přijímáním a týdenní nebo třídenní půst vznikly, když se přijímání stalo velmi vzácným: jednou nebo třikrát nebo čtyřikrát do roka. To považuji za pokles. Ve starověké církvi křesťané obvykle přijímali každou neděli. Myslím si, že v těch církvích, kde se přijímání stalo vzácným, by bylo špatné náhle změnit tradici a požadovat, aby se přijímání konalo každou neděli. Ale jsem si jist, že přijímat přijímání třikrát nebo čtyřikrát do roka nestačí. V praxi je velmi dobré začít s přijímáním každou neděli. Proto řeknu toto: postěte se ve středu a v pátek, zdržujte se také v sobotu večer, vyznejte se alespoň jednou za měsíc, ale přijímejte co nejčastěji přijímání. Doporučuji tuto praxi lidem, které připravuji na vstup do pravoslavné církve. Pokud člověk přijímá přijímání jednou za měsíc nebo méně, říkám, že je to příliš vzácné. Když se podíváme na praxi starověké církve a učení svatých otců, uvidíme, že svědčí o častém přijímání. Pro časté přijímání hovoří nejen raní, ale i pozdější otcové, jako sv. Simeon Nový teolog nebo sv. Nikodém Svatá Hora, který žil v 18. století, sestavovatel Filokálie. A myslím si, že hnutí za časté přijímání v řecké církvi je dobrá věc. Vítám, když lidé často přijímají přijímání. Myslím si, že pravidla ohledně zpovědi a půstu před přijímáním lze změnit. Zdá se mi však, že tyto záležitosti jsou v kompetenci místních církví.

Pamatuji si, že když jsem asi před padesáti lety konvertoval k pravoslaví, kněz na liturgii vyšel s kalichem a řekl: „Přistupujte s bázní Boží, vírou a láskou,“ ale nikdo nepřišel. Nikdo nepřijímal přijímání. A už tehdy jsem cítil: to nemůže být správné. Nyní na Západě téměř každý přijímá přijímání v pravoslavných církvích. A jsem za to rád. Přijímáme samozřejmě ne proto, že bychom si byli jisti svou vlastní spravedlností, ale protože věříme v Boží milosrdenství. Přicházíme ke kalichu, protože my vyzvánipřijímání nazýváme svaté Dárky. Přijímání není něco, co si lze zasloužit nebo zasloužit, je to vždy bezplatný dar Boží lásky.

– Před přijímáním kněz prohlásí „svaté svatým“ ve smyslu „svaté dary svatým“, ale sbor hned odpovídá: „Je jen jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus“. ” Avšak my, nejsme v tomto smyslu svatí, se stále odvažujeme přijímat přijímání. Na druhé straně víme, že v Novém zákoně a v liturgických textech jsou všichni křesťané, kteří nejsou exkomunikováni z církve pro zvlášť těžké hříchy, nazýváni svatými. Jak v tomto případě souvisí svatost a osobní mravní dokonalost s člověkem?

– Za prvé, mluvíme-li o chápání svatosti, měli bychom použít tři slova: jeden, někteří, všichni. Jeden je svatý – Ježíš Kristus. Svatost patří Bohu, jen On je svatý svou přirozeností. Svatí můžeme být pouze prostřednictvím účasti Boží svatosti. Dále říkáme, že jsme povoláni ke svatosti vše. Když apoštol Pavel adresuje své epištoly všem svatým v Římě, Kolosách atd., obrací se na křesťanská společenství. Apoštol Petr také píše o křesťanech jako o „svatém lidu“. V tomto smyslu jsou všichni křesťané svatí. Konečně mluvíme o těch svatých, kteří jsou oslaveni církví a kteří jsou označeni v církevním kalendáři. Totéž můžeme říci o kněžství. Je jen jeden velekněz – Ježíš Kristus, jak se píše v listu Židům. Poté se prostřednictvím křtu všichni křesťané stávají kněžími, jak píše apoštol Petr a nazývá křesťany nejen svatým lidem, ale také „královským kněžstvem“. Někteří se dále stávají kněžími – těmi, které si církev vkládáním rukou vybrala a umístila do této služby. Tedy jak svatost, tak kněžství mají tři úrovně.

Všichni jsme povoláni ke svatosti. Přistupuji-li tedy k přijímání, nedělám to proto, že jsem již svatý, ale proto, že jsem hříšník požadující Boží pomoc, která je mi dána ve svatém přijímání.

Samozřejmě, že někteří lidé nemohou přijmout přijímání kvůli svým hříchům. Ale v zásadě samozřejmě přijímání není odměnou pro svaté, ale pomocí hříšníkům. V některých životech čteme, že byli svatí, kteří po přijímání nepřistoupili znovu ke kalichu po dlouhou dobu, jako například Svatá Marie Egyptská. Přijala přijímání v kostele Božího hrobu a poté odešla do pouště, kde mnoho let nepřijímala svaté Dary, poté přijala přijímání až těsně před svou smrtí.

– Ale může to být obecné pravidlo?

Samozřejmě to není obecné pravidlo. Toto je pravidlo pro světce, kteří mohou žít mnoho let z jedné svátosti. Musíme však často přijímat přijímání. Ne proto, že bychom byli svatí, ale proto, že jsme slabí a potřebujeme pomoc, milost.

– Jaké místo zaujímá mravní dokonalost v přípravě na přijímání? Mnoho lidí se zde v Kyjevě každý týden zpovídá a přijímá přijímání a stává se, že někteří z nich, když se večer zpovídali, žádají o zpověď znovu ráno, protože během večera nebo noci nějakým způsobem zhřešili – bezbožnými myšlenkami, pohyby srdce atd. Kromě toho mnozí křesťané vyznávají stejné hříchy pokaždé, týden co týden. Jak mohu při zpovědi slíbit, že nebudu opakovat tyto takzvané „každodenní“ hříchy, když vím jistě, že je spáchám?

– Příliš časté chození ke zpovědi může vyjadřovat určitý druh pověry. Stojí za to připomenout, že přijímání je milost a ďábel nechce, abychom milost přijali. A tak hledá jakýkoli způsob, jak nás přimět, abychom přestali přijímat přijímání. Když se stane, že nás navštíví hříšná myšlenka, což se může stát i během božské liturgie, musíme toho v sobě jednoduše činit pokání a přistoupit k přijímání, protože je to ďábelské pokušení.

Milost, která je dána ve svátosti pokání, je pro každého z nás velmi důležitá. Ale musíme přijmout odpovědnost a „hrát svou roli“. Zpověď nemůže být přeměněna na mechanické vypisování stejných hříchů. Musí to být dost vzácné událost, skutečně odhalující váš vnitřní stav. Každý den ve večerních modlitbách prosíme o odpuštění hříchů. A pokud se upřímně modlíme za odpuštění, Bůh nám odpouští právě v tu chvíli. To neznamená, že nemusíte chodit ke zpovědi. Některé naše prohřešky nám brání přijímat přijímání, dokud je nevyznáme. Modlitby pokání však musíme brát vážně jako součást našeho každodenního pravidla. Zpověď by neměla být příliš častá. Měli bychom k tomu přistupovat zodpovědněji. Příliš časté chození ke zpovědi to znehodnocuje.

Musíme pochopit, že skutečně potřebujeme znovu a znovu vyznávat stejné hříchy. Neměli bychom se vyhýbat zpovědi, protože hříchy se opakují. Obvykle se nestáváme svatými přes noc. Potřebujeme na sobě boj, neustálé asketické úsilí. Ale Boží milost v nás vyvolává změnu. Možná si toho nevšimneme, ale stává se to. S pomocí každodenního úsilí, Boží milosti, zpovědi a především společenství můžeme jít vpřed – pokorně a tiše.

„Stává se však také, že jsou lidé ve svém úsilí zklamáni, protože vyznávají totéž, přijímají přijímání, ale nepozorují žádnou změnu k lepšímu. Je to cítit především ve velkých městech s jejich ruchem, kdy člověku na duchovní život prakticky nezbývá čas. Práce, dlouhá vyčerpávající cesta v zácpách, rodinné starosti. Ne každý si najde čas ani na ranní či večerní modlitby.

– Ve skutečnosti my, duchovní a zvláště mniši, kteří se nemusíme starat o rodinu a děti, rozumíme podmínkám, v nichž žijí rodinní křesťané. Lidé musí hodně pracovat, mají dlouhé dojíždění do práce a domů a večer je také spousta práce doma. Musíme pochopit tyto těžké podmínky, ve kterých žije mnoho laiků. Přesto si každý křesťan může ráno a večer najít alespoň trochu času na modlitbu před ikonou. I pět minut ráno a večer je obrovský rozdíl. Tyto minuty určují „směr“ celého dne a dávají hloubku, které nelze jinak dosáhnout. Mělo by se také říci o krátkých modlitbách, které lze provádět během dne. Můžeme se modlit, když se sprchujeme, když jsme v metru, když řídíme, nebo když uvízneme v dopravní zácpě. Můžeme použít krátké modlitby, například Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ nebo „Sláva tobě, Pane, sláva tobě“ nebo „Přesvatá Bohorodice, zachraň nás, “ nebo jiné krátké modlitby. Můžeme se tak modlit i v těch nejrušnějších časech, nebo například když procházíme z jednoho místa na druhé. Je velmi důležité vidět, že kromě zvláštního času vyhrazeného pro modlitbu před ikonou (který potřebuje každý z nás) je zde možnost volně se modlit po celý den, na jakémkoli místě. Chceme-li se ale modlit během dne, pak je třeba zvolit nejkratší a nejjednodušší modlitby, jako je Ježíšova modlitba. Ježíšovu modlitbu můžete vyslovit vždy: když na něco čekáme, když cestujeme, chodíme, když měníme úkoly v práci atd. Apoštol Pavel píše: „Modlete se bez přestání. Mluví o něčem, co je velmi obtížné, ale začíná něčím velmi jednoduchým: častými krátkými modlitbami po celý den. Pomocí takových modliteb můžeme naplnit celý svůj den Kristovou přítomností – a to je cesta k pravé modlitbě. Hledej Krista všude. Ježíšovu modlitbu mohou vykonávat nejen mniši nebo duchovní, ale také laici s rodinami a světskými povinnostmi. Vyslovte Ježíšovu modlitbu – ne když je vyžadována zvýšená koncentrace pozornosti, ale ve všech chvílích mezi tím. Můžeme spojit čas modlitby a práci. Naučit se tento způsob Ježíšovy modlitby je velmi důležité v našem každodenním životě. A také je dobré učit děti Ježíšovu modlitbu. Mohou čas od času opakovat Ježíšovu modlitbu již od útlého věku, protože je velmi jednoduchá.

Tradice třídenního půstu

Mark, biskup z Jegorjevska,
Místopředseda odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu

Tradice třídenního půstu pochází z tradice synodního období, kdy přijímali jednou až dvakrát do roka. V této situaci je normální a velmi dobré, když se člověk před přijímáním postí 3 dny. Dnes zpravidla zpovědníci a kněží doporučují přijímat přijímání mnohem častěji. Ukazuje se, že jde o jakýsi rozpor: lidé, kteří chtějí přijímat přijímání, se často odsuzují k téměř neustálému půstu ve čtvrtek a sobotu, což se pro mnohé stává nemožným výkonem. Pokud k této otázce nebudeme nadále přistupovat rozumně, bude to mít negativní dopad na duchovní život naší církve.

Neexistuje žádný univerzální zákon o tom, kolik dní se postit před svatým přijímáním

Opat kláštera Vatopedi Archimandrite Ephraim

– Řekni mi, otče, jak se správně připravit na svaté přijímání? Podle naší tradice se laici musí postit tři dny, ale kněží se před přijímáním nepostí. Co vysvětluje tento rozdíl?

– Vím, že v Rusku někteří kněží říkají, že se před přijímáním musí postit tři dny a někteří pět dní. Ve skutečnosti neexistuje žádný povinný zákon o tom, kolik dní se postit před svatým přijímáním. Důkazem toho je skutečnost, že kněží se bezesporu nepostí a druhý den pak nejen přijímají přijímání, ale také slouží liturgii. Přeci jen dodržujeme určité půsty – čtyři půsty ročně a půsty ve středu a v pátek, myslím, že tyto půsty stačí. Pokud se někdo chce před přijímáním i třeba celý týden postit kvůli askezi, kvůli úctě, prosím, ale aby to legitimizovali zpovědníci – o tom jsme nikdy nikde neslyšeli. Pokud by to bylo předpokladem pro přijímání, za prvé by se kněží museli neustále postit. Někdy říkají, že křesťanům stačí přijmout přijímání jednou za dva nebo tři měsíce – žádný takový zákon také neexistuje. Když křesťan nemá žádné smrtelné hříchy, má právo na přijímání mnohem častěji.

Fragment setkání s laiky v Duchovním a vzdělávacím centru metropole Jekatěrinburg

Půst se skládá z duchovní (především) a tělesné, fyzické abstinence. Půst je povinným prvkem přípravy na svátost svatého přijímání spolu s modlitbou a zpovědí. Při přípravě na přijímání musí člověk pochopit, že duchovní a tělesná abstinence spolu úzce souvisí a samotná omezení jídla nestačí. Stejně tak hraje důležitou roli vyhýbání se určitým potravinám. Vždyť ne nadarmo nám Pán dal nejen duši, ale i tělo pro život v pozemském světě, a proto odmítání pozemských radostí ovlivňuje náš duchovní stav a půst před přijímáním je velmi důležitý.

Postící se musí udržovat tělesnou čistotu tím, že se omezuje v jídle, zdržuje se manželských a duchovních povinností, navštěvuje bohoslužby, čte modlitby a kánony k přijímání, udržuje čisté myšlenky a uzavírá mír se všemi. Přesně tak probíhá půst před přijímáním podle Božího plánu.

Pokud jde o omezení potravin, měli byste vědět, že Typikon předepisuje šest stupňů.

Odmítání masných výrobků.
Odmítání masa, vajec, mléčných výrobků. Zároveň je dovoleno jíst ryby a rostlinnou stravu. Víno je povoleno v malých množstvích.
Zakázáno je nejen maso, vejce, mléčné výrobky, ale i ryby.
Seznam zakázaných produktů je doplněn rostlinným olejem a vínem.
Jíst zeleninu a ovoce syrové, suché nebo namočené. Je dovoleno jíst chléb a pít vodu.
Úplné odmítnutí jídla a vody. Mimochodem, tomu se v Typikonu říká „půst“.

Kolik dní se postit před přijímáním

Jaký stupeň tělesného půstu a jak dlouho se bude držet před přijímáním, si určuje člověk sám, ale pro začátečníky je lepší se dohodnout se svým knězem v církvi. Přílišná horlivost, která povede ke zhoršení zdraví, je stejně špatná jako požitkářství z lenosti nebo obžerství. V této věci je také důležité vzít v úvahu věk a celkový stav těla. Po pochopení vaší osobní situace vám kněz poradí a určí počet dní půstu, protože povinná církevní pravidla to neříkají.

Je možné se před přijímáním nepostít?

Navzdory tomu existují v církvi určité pravoslavné zásady a zvyky. Existují již dlouhou dobu a pravoslavní křesťané se je snaží dodržovat. Člověk, který dodržuje všechny půsty – vícedenní i jednodenní, předepsané v církevní listině, je na přijímání dobře připraven a nemusí se před touto svátostí dlouho držet abstinence od jídla.

Pokud se člověk nikdy v životě nepostil, potřebuje, jak již bylo řečeno, mluvit s knězem. Nejčastější období půstu před přijímáním je třídenní. Může být zvýšena, ale není stanovena žádná maximální lhůta.

Povinným kanonickým pravidlem, které dodržují všichni pravoslavní křesťané, je zákaz jídla před přijímáním. O půlnoci začíná přísný půst, tedy úplná abstinence od jídla a vody. Svátost přijímání musíte začít s prázdným žaludkem. Po pečlivé přípravě na přijímání v postní době a po vyznání vlastních hříchů může člověk zahájit tuto velkou svátost, která člověka přibližuje k Bohu.

Přečtěte si také

Jak se připravit na první zpověď?
Jak se připravit na přijímání
Dětské přijímání. Jak připravit děti na přijímání?

Protože jsi tady.

Máme malou prosbu. Tento příběh byl vyprávěn díky podpoře čtenářů. I sebemenší měsíční dar pomáhá redakční práci a vytváření důležitého obsahu pro lidi.