Je možné se postit bez malého omývání?

Mám obsedantní neurózu ve věcech uctívání, zvláště pokud jde o očistu. Když přijde menstruace, nečekám, až se objeví čirý výtok, ale provedu kompletní omytí, jakmile jakýkoli výtok zmizí, protože mám pocit, že se nemodlím. Kompletní mytí provádím po menstruaci dvakrát i vícekrát.
Dva dny před začátkem ramadánu jsem provedl úplnou očistu (ghusl), ale po 24 hodinách jsem viděl hnědý, blíže k načervenalému výtoku. Setřel jsem stopy výtoku šátkem a v noci jsem provedl mytí s úmyslem se první den ramadánu postit. Postil jsem se první den, druhý. Ale druhý den ramadánu, během modlitby před západem slunce, jsem viděl malé množství nažloutlého výboje pískové barvy. Ale znovu jsem neprovedl omývání, ale pokračoval jsem v půstu až do konce ramadánu. Nyní, po ramadánu, cítím, že jsem se dopustil hříchu, že můj půst byl špatný a že si musím všechny ty dny vynahradit.
Žádám vás o odpověď: je můj půst správný, nebo se musím znovu postit?

Text odpovědi

Za prvé: uzdravení z podnětů.

Z posedlostí a obsedantních stavů se můžete vyléčit dvěma jednoduchými věcmi.

První je četná vzpomínka na Alláha Všemohoucího a uctívání. Toto je cesta, která dává mír duši a odpuzuje Šajtána a jeho podněty. Jak řekl Alláh Všemohoucí:

قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ لَا بِذِكْرِ المََؑاِ نلََّاِ ِ ْقُلُوبُ

Věřili a jejich srdce byla utěšována vzpomínkou na Alláha. Není to vzpomínkou na Alláha, která utěší srdce? (Súra ar-Ra’ad, verš 28),

Funkce Asing °uzz صicles ما ym ذiclesleb ذimes أail.Ru وail.Ru وυlement inct inct inct inct م Faceirl se nachází kolem وأail.RuL inct كiclesالoplemp isinglflf. فَاسْتَعِذْ بِالَّهِ مِنَ َانِ الرَّجِيمِ . إ/MENSENTENCE OF THE MOTHOOD THE NEW THEAR لORPEN لORHHHER HROCHYC THECUNEL CYCYPHAى الORP آimes آimes imes وail.Ru feat

„Určitě dáme věřícím mužům a ženám, kteří jednali spravedlivě, nádherný život a odměníme je za to nejlepší, co udělali.

Když čtete Korán, hledejte ochranu u Alláha před ďáblem, před vyhnáním, před bitím.

Ve skutečnosti nemá žádnou moc nad těmi, kdo věří a důvěřují pouze svému Pánu“ (Súra an-Nakhl, verše 97-99), a také:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ . مَلِكِ النَّاسِ . إِلَهِ النَّاسِ . مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ . الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ . مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

Řekni: „Hledám útočiště u Pána lidí, Krále lidí, Boha lidí před zlem pokušitele, který mizí [při zmínce o jménu Alláha], který pokouší srdce živých tvorů, a pochází od džinů a lidí“ (súra an-Nas).

Ibn Kathire, nechť se nad ním Alláh smiluje, ve své práci na výkladu Koránu řekl: Sa’id ibn Jubeir zprostředkoval od Ibn ‘Abbase výklad slov Alláha „. od zla pokušitele mizí“ : „Satan sedí na srdci člověka, a pokud projeví nedbalost a není pozorný, Satan ho podnítí. Pokud si člověk pamatuje Alláha, pak se Satan skryje.” Mujahid a Qatada také řekli. Al-Mu’tamir ibn Suleiman hlásil od svého otce: „Bylo mi řečeno, že Satan nebo ten, kdo podněcuje a šeptá, zasévá popudy do srdce člověka během smutku a radosti. A pokud si člověk pamatuje Alláha, schová se.”

Zadruhé: vzdalte se nabádání, nevěnujte jim pozornost, nechte se rozptylovat a nereagujte na ně. Jsou to účinné prostředky, jak se zbavit popudů.

A i když se to na první pohled zdá trochu obtížné, ve skutečnosti je to snadné. Musíte se snažit, vynaložit veškeré úsilí k boji s nimi a obrátit se na Alláha o pomoc Alláh Všemohoucí řekl:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهن؎؎إننا؎؎٥ن َ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

A ty, kteří za Nás bojují, My je určitě povedeme po Našich cestách. Vskutku, Alláh je s těmi, kdo konají dobro! (Súra al-‘Ankabut, verš 69).

Ibn Hajar al-Makki, ať se nad ním Alláh smiluje, byl dotázán na podněcování, existuje na ně lék?

Odpověděl: Existuje na ně účinný lék, a to úplně se od nich distancovat. Pokud jsou v duši pochybnosti o tom, co se stalo, a člověk jim nevěnuje pozornost, pak se v srdci nestanou silnějšími. Po chvíli odcházejí. Lidé používali tento lék k léčbě této pohromy. Pokud jim člověk začne naslouchat a jednat v souladu s nimi, pak budou stále přibývat, dokud se člověk nezblázní. Nebo dokud nedojde k nejhoršímu. A pozorovali jsme to u mnoha lidí, kteří trpěli podněcováním, naslouchali jim i šaitanům (al-Fatawa-l-fiqhiyat-l-kubra. Vol. 1. P. 149).

Vymizení menstruace je indikováno jedním ze dvou příznaků. První známkou je úplná absence jakéhokoli výtoku. Pokud žena použije vatu nebo podobně, nezůstane na ní žádný výtok: žádná krev, žádný zakalený, žádný nažloutlý výtok. Druhým znakem je výtok bílého výtoku, známého ženám.

Je bezpodmínečně nutné si být čištěním zcela jistý a nespěchat. Al-Bukhari ve své knize jednu z kapitol nazval: Kapitola o začátku a konci menstruace a o tom, že ženy posílaly krabice s kouskem vaty, na které byl nažloutlý výtok, a ona (‘Aisha) řekla: „Don nespěchejte, dokud neuvidíte vytékat bílý výtok,“ což naznačuje, že se jedná o očistu menstruace.

Imám Malik ohlásil tento hadís v Al-Muwatta (č. 130).

Pokud jste neměli žádný výtok a provedli jste kompletní omytí a poté jste zjistili, že vytéká hnědý nebo žlutý výtok, pak vám to neškodí. Jelikož hnědý a žlutý výtok po menstruaci to není ono. Naznačuje to hadís z Umm ‘Atiyya, nechť je s ní Alláh spokojen: Hnědý a nažloutlý výtok po očištění jsme nepovažovali za nic (Abu Dawood č. 307). Al-Albani v Sahih Abi Dawud řekl, že hadís je autentický.

Na ženě, která odkládá omývání a modlitbu, dokud si není jistá, že její menstruace skončila, není žádný hřích. Právě to je naopak povinna dělat, protože modlitba při menstruaci je zakázána.

Za předpokladu, že jste skutečně provedli očistu před očistou a neprovedli jste očistu poté, bude půst prvního a druhého dne ramadánu neplatný. Protože menstruace ještě neskončila. Pokud jde o následující dny, půst platí. Protože provedení úplného očištění po menstruaci nebo pohlavním styku není podmínkou pro půst.

Pokud jste tedy provedli první omytí (ghusl), aniž byste vůbec zaznamenali jakýkoli výtok, pak je vaše omytí správné a váš půst také.

Pokud jste spěchali, prováděli omývání a dodržovali půst ještě v době výtoku (tedy ještě nenastala očista – cca per.), pak jste povinni půst prvního a druhého dne nahradit. Pokud jde o zbývající dny půstu, jsou správné a vy nejste povinni nic kompenzovat.

Doporučujeme vám, abyste se zbavili popudů a nevěnovali jim pozornost čtením výše uvedených tipů.

Žádáme Alláha Všemohoucího, aby vám pomohl a posílil vás na přímé cestě.

Pokud z toho či onoho důvodu nedojde k úplnému omytí (například se během půstu objevil vlhký sen; menstruace skončila v noci a žena se neměla čas umýt; manželská intimita proběhla před Suhoorem nebo v noci a manžel a manželka prospali ranní jídlo) a půst již začal nebo stále probíhá, toto ne by se měl týkat věřícího. Nedostatek úplného omytí a půst nemají nic společného. Přítomnost rituální čistoty je nezbytná pouze pro vykonání další povinné modlitby-namaz [1].

Otázky ohledně toho vyvstaly v době proroka Mohameda (pokoj a požehnání Boží s ním), lidé se ho a jeho manželky ptali a opakovaně jim bylo řečeno, že „nedostatek rituální čistoty (úplné omytí) není v jakýmkoli způsobem ovlivnit dodržování půstu.“ [2].

Názor společníků a učenců prvních generací je jednomyslný [3], že „absence úplného očištění z toho či onoho důvodu nemá vliv na platnost půstu“ [4].

Koránský text to naznačuje tím, že umožňuje manželům jíst, pít a sexuální styky před svítáním [5], před adhanem k ranní modlitbě, a proto je samozřejmé, že člověk nemusí mít čas obnovit rituální čistotu před časem. půst, protože přichází se začátkem svítání, s adhanem k ranní modlitbě.

Platí půst, když ho člověk dodrží po skončení menstruace, aniž by provedl kompletní abluci (ghusl)? Rimma.

Ano, příspěvek je považován za platný. Můžete si být jisti [6].

Po iftaru, před spaním, jsem měl intimitu se svou ženou. Pokud vím, tak to neporušuje půst. A měl jsem v úmyslu vstát ve 4 hodiny ráno na Suhoor a předtím provést kompletní omytí. Zaspal jsem však a probudil se v 6:10. Rozhodl jsem se, že i kdybych zaspal, stále mohu pokračovat v půstu, připravil jsem se sice o milost suhur, ale koneckonců jsem byl bez úplného omytí. Nevěděl jsem, co mám dělat, tak jsem se nakonec v 7:00 vykoupal naplno. V srdci a mysli chápu, že můj půst byl přerušen, i když v půstu pokračuji. Řekni mi, jak mohu odčinit svou vinu? Damir.

Váš příspěvek rozhodně není porušen. To je potvrzeno v autentické Sunně. Buďte si jisti, že jste neudělali nic hříšného.

Je k dodržování půstu nutný stav rituální čistoty, tedy přítomnost ghúsla (úplné omytí)? Pokud se to například v noci zlomilo a manžel a manželka usnuli bez ghúsla a probudili se až po Suhooru, je možné dodržet půst? Totéž platí pro regula: pokud po jejich skončení manželka nestihla provést ghusl před začátkem půstu a dodržela půst další den, bude se tento den počítat? U.

Váš příspěvek rozhodně není porušen, a to v obou případech.

Je možné držet půst, když např. po iftaru (večeři) došlo k manželské intimitě, ale úplné očištění bylo provedeno až ráno nebo dokonce až v poledne? Bude takový příspěvek platný? Mahdi.

Absence úplného omytí nijak neovlivňuje platnost půstu, to je jasně uvedeno v autentických hadísech.

Přihlaste se k odběru našeho kanálu YouTube

Odkazy na teologické primární zdroje a komentář:

[1] Více informací o úplném a malém omývání, o rituální čistotě naleznete v mé knize „Muslimský zákon 1-2“.

[2] Pro argumenty ze Sunny (sv. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud atd.) viz např.: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 sv. T. 2. P. 573, hadísy č. 1930-1932; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadísů Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 271, hadísy č. 2388 a 2389, oba „sahih“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 sv. T. 4. S. 227, hadísy č. 1653–1655.

[3] Některé výjimečné názory lze nalézt, ale nejsou podložené. Pro teologické podrobnosti viz například: An-Nawawi Ya. V 10 vol., 18:4 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 7. Část 222. S. 223, 18; al-‘Askalani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 5 sv. T. 185. P. 8; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 4 sv. T. 227. P. 228, XNUMX.

[4] Viz například: An-Nawawi Ya. V 10 svazcích, 18 hodin T. 4. Část 7. S. 222; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 sv. T. 5. P. 180, 181, 184, 185; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 sv. T. 4. P. 227; Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. Ve 2 sv. Káhira: al-Ma’arif, [nar. G.]. T. 2. s. 48–50.

[5] „Ve dnech půstu smíte mít intimní vztahy se svými manželi v noci. Oni [manželky] jsou pro vás oděvem a vy [manželé] jste oděvem pro ně. Všemohoucí ví, že jsi se oklamal, a odpustil ti a slitoval se nad tebou. Nyní můžete mít intimitu (mít s nimi pohlavní styk). Usilujte tedy o to, co je vám předepsáno. Jezte, pijte [a také mějte sexuální vztahy, jak chcete], dokud nerozeznáte bílou nit od černé [dokud se na obzoru neobjeví dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí] za úsvitu. A pak se postěte až do noci [před západem slunce, zdržujte se jídla, pití a intimních vztahů se svým partnerem]. A neudržujte intimní vztahy se svými manželi, když jste v mešitách ve státě i’tikafa. Toto jsou hranice vytyčené Všemohoucím, nepřibližujte se k nim [nepřekračujte zákazy]. A tak Alláh (Bůh, Pán) zjevuje lidem znamení, možná se stanou zbožnými“ (Svatý Korán, 2:187). “Všemohoucí ví, že jsi oklamal sám sebe” Zpočátku byl během měsíce půstu zákaz intimních vztahů nejen ve dne, ale částečně i v noci. Následně, jak byla Revelations seslaná, toto bylo zrušeno. Někteří v době zákazu intimních vztahů v noci (po spánku) jej ze slabosti porušili a poté činili pokání před Všemohoucím. Jejich prohřešek jim odpustil a zákaz zrušil. Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 1. P. 515, 522. I’tikaf – jedná se o pobyt postícího se v mešitě s úmyslem v ní být, který se vyznačuje zvláštním, duchovním stavem zaměřeným na doplnění životních a duševních sil. Islámští učenci jsou jednomyslní v tom, že i’tikaf v posledních deseti dnech ramadánu je pro muže sunna, tedy žádoucí akce.

[6] Viz například: An-Nawawi Ya. V 10 svazcích, 18 hodin, svazek 4, díl 7, s. 222, 223; al-‘Askalani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 svazcích T. 5. S. 186.